细数中国历史，我们就会发现其中有许多令人诧异的大神一般的人物存在。不乏因其超越当时社会的先进的思想而被人怀疑为时空穿越者。墨家学派的创始人，墨子，就是其一。

    孟子曾经说过，“天下之言，不归杨，则归墨。”

     墨子，原名墨翟，约公元前468年至公元前376年，鲁国人，曾担任宋国大夫。墨家学派创始人，著名的思想家、教育家、科学家、军事家。今山东省膝州市人。

     生于楚惠王九年。相传，墨子先祖是殷商王室，是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代 ，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民，后简略为墨姓。墨子自小便天资聪颖，才智过人。起初拜入儒家门下，后因不满儒家礼乐烦苛，于是弃周道而用夏政，创立墨家学派。

墨家思想的核心主张是：

兼爱：人人平等互助互爱。

非攻：反对侵略战争。

尚贤：不分贵贱唯才是举。

尚同：天下大同，争取社会和谐。

天志：掌握自然规律。

明鬼：尊重先人智慧和经验。

非命：我命由我不由天，自己的人生自己做主。

非乐：摆脱繁琐的礼乐束缚，废除奢靡的编钟制造和演奏。

节用:勤俭节约，提升社会生产力。。

节葬：不提倡在祭司上大费铺张。

       墨子的这些主张在百花齐放的各个学派中可谓是见解独到，一鸣惊人。仿佛平地一声雷般的在社会掀起了思想解放的潮流。迅速聚集了大量的社会底层人士，学派逐渐发展壮大。

      墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“巨子”。其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。随着社会形势的不断变化，墨家学派的发展分为前后两个阶段，前期思想主要涉及社会，政治、伦理及认识论问题，关注现世战乱。到了战国中后期，墨家开始逐渐向逻辑学，教育学，数学，科学研究领域拢。

       除了在社会伦理层面的独到见解。更为惊奇的是，墨子提出运动论的宇宙观，认为宇宙是一个连续的整体，个体都是从中分离出来，而且时刻在运动变化着。这个观点，在两千多年前，是极其难得的唯物主义观。

       数学方面，墨家著作里，系统阐述了十进制、正方形、三角形、开平方等数学问题，尤其是对于三角形的理解，跟古希腊科学家欧几阐述的一模一样。

      物理方面，墨子是中国历史上个提出作用力和反作用力的学者，做了科学史上个小孔成像实验。而且墨子还发现了杠杠原理，这比阿基米德早了两百年。

墨子不仅是一个思想巨人，更在现实世俗社会有着巨大成就。

      在《墨经》中，对于战争武器弓、弩的制造方法，都有详细的阐述。

      墨家的连弩车是一种大型城战武器，由十人操作，能一次射出六十支大型弩箭和无数小型弩箭，在冷兵器时代造成巨大伤害，十分可怕。转射机能360度转动射箭，又灵活过人，籍车外包铁皮，可半埋入地，从车内投射石块和火炭，用于攻城，这三大机械器具，在当时已达。

      有一回，楚国要攻打宋国，鲁班为楚国特地设计制造了一种云梯，准备攻城之用。那时墨子正在齐国，得到这个消息，急忙赶到楚国去劝阻，素衣草鞋，一直走了十天十夜，到了楚国的郢都，立刻找到鲁班一同去见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。

      经过墨子的不断努力说服，再加上墨家学派在当时的社会影响力，楚王终于同意了。但是鲁班和部分将领舍不得放弃新造起来的攻城器械，想在实战中试试它的威力。于是，墨子提议来一场沙盘演练。只见墨子解下衣带，围作城墙，用木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班多次使用不同方法攻城，多次都被墨子挡住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而墨子守城计策还绰绰有余。

      鲁班不肯认输，说自己有办法对付墨子，但是不说。墨子说知道鲁班要怎样对付自己，但是自己也不说。楚王听不懂，问是什么意思。墨子说，公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。鲁班哪里知道，墨子的门徒有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。楚王眼看没有把握取胜，便决定不攻打宋国了。

在《吕氏春秋·去私》中曾记载：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰:先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。

      腹对曰：墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。遂杀其子。

      他的儿子因为杀人罪，按照秦律都该处死，秦惠文王考虑腹䵍年岁已高，且只有这一子，因此决定网开一面，但是腹䵍坚决拒绝，并将自己儿子处死。

        由此可见，墨家学派的思想理论不知超过了当时的时代多少个层级。这一波操作，墨家站在了大气层。

        墨家有着强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

        前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。到了后期，因为其政治主张代表了广大底层人民的利益，与当政者严重背离。开始被强权者逐渐边缘化，这就导致了后期的墨家开始了转变。

        战国中后期，墨家开始分化成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），

      另一支则转化为秦汉社会的游侠。中国的侠，早就是出自于墨家。中国千年的侠义精神就来源于此。其精神到现在一直影响着整个炎黄子孙。

      战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，又由于汉武帝的独尊儒术政策，导致墨家在西汉之后基本消失。

       直到清末民初，学者们才从故纸堆中重新挖出墨家，并发现其进步性。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学说再次进入人们的视野。

     墨家学派的思想被后人整理在《墨子》之中。《汉书·艺文志》记载尚有七十一篇，但现在只留下五十三篇，而且这五十三篇亦幸亏东晋道教理论家~葛洪，把墨子写进《神仙传》，使《墨子》得以托庇于《正统道藏》，而留存于世。

      先秦诸子百家中，影响大的自然要数儒、墨、道、法四家。

       但自秦汉大一统帝国形成之后，它们的命运开始分化：儒家成了中华文化的正统和主流；法家虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；与法家相反，道家则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园。只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，湮没在历史的长河中。

      为什么墨家下场如此悲凉？是墨家思想不够高明么？答案显然不是。

        墨家思想体系充满了伟大的人道主义色彩与科学精神，即便以现在的眼光看，它依然是那么熠熠生辉。可见，历史留下的未必尽是精华，淘汰的也未必尽是垃圾。历史，有其本身的局限性。圣人永远是孤独的，是难以被人所理解的，甚至在某些时期不被人所容的。

       墨家的消亡也并非偶然的命运安排。有其历史的必然性。只是，原因是什么？

       作为不同的思想派别，墨家与儒、道、法三家有一点差别，那就是它不仅有一套学说，还有自己的组织。

       这方面它与晚起的作为宗教的道教和东汉以后传入中国的佛教相类，胡适甚至直接把墨家视为一种宗教，所以我们不妨拿墨家与释道二教来做比较。

        就外因看，罢黜百家、儒术独尊的历史环境可能是墨家消亡的重要原因，但是，同样未能一直居庙堂之高的道教却没有像墨家一样消亡，反而在民间发扬光大，并深深影响了中华民族的底层民俗文化。

墨家消亡有其内在的缘故：

      一个人要想加入墨家，就必须有强烈的牺牲精神和献身精神，“以绳墨自矫，而备世之急”；必须能忍受生活上的艰苦，“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”。而不能像孔夫子那样，“食不厌精，脍不厌细”；必须怀有对众人的博爱之心，而不能讲私人感情。墨家希望每个人都能成为高尚的人、纯洁的人。现在看来这显然是不切实际，墨子畅想了世界上早的乌托邦，其理想过于梦幻。

        相比之下，做道教门徒似乎要幸福得多。道教的修行目标不是来世往生极乐世界，而是今世就要长生不老，成为仙人。所以，道教，尤其是历史悠久的正一道，并没有太多禁欲方面的规定，房中术甚至还是一种仙家秘术。

      苦行僧式的生活方式固然是墨家不易为人接受的重要原因，但这一点尚不足以解释一切，因为在禁欲主义方面比墨家有过之而无不及的佛教，自传入中华以后，一直香火不绝，至今依然是中国的大宗教，所谓“天下名山僧占多”。

     墨家、佛教同样主张禁欲，为什么两者命运迥异？原因就在于，墨家是一种世俗学说，是入世的智慧。而佛教是一种出世的宗教，是以今生度来世的哲学。佛教能为信徒提供一套灵魂救赎的法门，让他们在禁欲的同时能享受心灵的满足，从而把所有的苦难都视为通往幸福彼岸的舟筏。佛门主张忽略形而下的艰苦，去追求形而上的禅悦。

       另外一个墨家不得不消亡的理由在于，在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的利益组织必然会让朝廷产生极大的戒心。专制君主怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。正所谓心怀利器，杀心自起。所以，汉高祖坐稳了江山后，丞相萧何的门客劝萧，多买田地，学会自污，这样皇上才会安心。萧何听了劝告，于是低价强买老百姓的房子田地，结果高祖果然龙颜大悦。假如萧丞相像墨子一样想着“摩顶放踵利天下”，说不定未央宫里又要多一个无头之鬼。

      宋太祖要“杯酒释兵权”，让老部下都去做富家翁。专制君主对一切世俗组织都必然心怀警惕，“结党营私”之所以是一个很重的罪名，关键不在于“营私”而在于“结党”。“结党营私”固然不可，“结党营公”就更加显得别有用心。

       所以，作为组织的墨家必然只能存在于列国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。一旦“六王毕，四海一”，君主就势必以臣民为敌，以除暴安良为己任的游侠更是因为“以武犯禁”而为朝廷所不容。

     释、道二教虽有组织，但说到底宣扬的都是出世的智慧。教人顺从世俗政权，即便世俗统治残暴无道，臣民也应逆来顺受。“不依国主，则法事难立”，这使释、道二教高度依赖当权者。正由于释、道二教没有什么威胁性，反而在一定程度上有利于安邦定国，所以流传至今。

      从入世的角度讲，墨子的一系列科学理论都是超前的，这是可取的。但在思想层面的过于超前正是其自身毁灭的主要原因。

     在尊重人性，尊重利益方面，墨家是欠缺的。并为之付出了惨痛的代价。

     不过，虽然墨家已成遥远的绝响，但其思想至今依然散发着灿烂的光芒。

      倘若，墨子有幸能和鬼谷子见上一面，能够在人性规律层面有所感悟。或许，我们如今还能一睹墨家的风采。

       墨家在科技方面取得的成就则十分卓越，墨家学派的创始人墨翟出身卑微，但凭借自己的才华和努力，致力于研究兵法和科学知识，善制机械和发明武器。墨子的军事思想也十分卓越。 墨子及其学派在光学、力学、热学、声学、电学等领域取得卓越的成就，在文化艺术方面也有重要贡献。

      今天，墨家在科技和军事方面的成就仍然值得我们去学习和借鉴。尤其是墨家提倡实践，将理论应用于实践中，这对于今天的科技创新和军事发展仍然具有启示意义。